Chương 1 | Nguồn gốc của xung đột
• Tại sao người Do Thái châu Âu di cư đến Palestine?
• Chủ nghĩa phục quốc Do Thái có tác động như thế nào đến người Ả Rập ở Palestine?
Palestine trước Thế chiến thứ nhất
Vùng đất Palestine, một dải đất nằm giữa Sông Jordan và Biển Địa Trung Hải, đã bị người Hồi giáo Ả Rập chinh phục vào thế kỷ thứ VII sau khi Hồi giáo xuất hiện ở nơi ngày nay là Ả Rập Xê Út. Theo thời gian, phần lớn dân số đã sử dụng tiếng Ả Rập làm ngôn ngữ và Hồi giáo làm tôn giáo, mặc dù vẫn còn một cộng đồng Cơ đốc giáo đáng kể và một cộng đồng Do Thái nhỏ. Sau đó, vào thế kỷ XVI, Palestine đã bị người Ottoman chinh phục (một triều đại Thổ Nhĩ Kỳ được đặt theo tên người sáng lập, Osman). Người Ottoman là người Hồi giáo nhưng không nói tiếng Ả Rập. Họ tiếp tục chinh phục hầu hết các vùng đất Ả Rập ở Trung Đông và do đó đã chiếm hữu ba địa điểm linh thiêng nhất đối với người Hồi giáo: Mecca, Medina và Jerusalem.
Ở Trung Đông thời đế chế Ottoman, không có khu vực chính thức nào được gọi là "Palestine", như vậy. Thay vào đó, khu vực phía tây Sông Jordan và phía nam Beirut tạo nên ba quận hành chính là Jerusalem, Nablus và Acre. Tuy nhiên, khu vực này thường được gọi là Palestine (Filastin trong tiếng Ả Rập).
Dân số Palestine vào cuối thế kỷ XIX 85 phần trăm theo đạo Hồi và khoảng 10 phần trăm theo đạo Thiên chúa. Nơi đây chủ yếu là vùng nông thôn và hầu hết dân số là fellahin, hay nông dân. Xã hội và chính trị Palestine do một số ít gia đình thành thị thống trị. Những "người đáng kính" này, như họ thường được gọi, là chủ đất, thường có lợi ích thương mại. Họ đóng vai trò là trung gian giữa chính quyền Ottoman và người dân địa phương. Một số được bầu làm thành viên của quốc hội Ottoman tại Istanbul, thủ đô của Đế chế Ottoman. Nhiều người giữ các chức vụ chính phủ cấp cao và chức vụ tôn giáo. Họ thu thuế cho chính quyền Ottoman.
 |
| Một gia đình nông dân Ả Rập (fellahin) |
Vào cuối thế kỷ XIX, Palestine ngày càng tiếp xúc nhiều hơn với các thương nhân châu Âu và những người nông dân bắt đầu trồng nhiều bông, ngũ cốc, ô liu và cam hơn để xuất khẩu. Thành phố cảng Jaffa đã tăng giá trị xuất khẩu nông sản của mình từ khoảng 120.000 đô la vào năm 1850 lên 1.875.000 đô la vào năm 1914 và dân số của thành phố tăng gấp bốn lần trong khoảng thời gian từ năm 1880 đến năm 1914.1 Không chỉ có thương mại mới đưa Palestine tiếp xúc gần hơn với thế giới châu Âu: ngày càng có nhiều người hành hương theo đạo Thiên chúa đến bằng tàu hơi nước để thăm các địa điểm trong Kinh thánh của Đất Thánh. Họ đóng góp tiền để xây dựng nhà thờ và thúc đẩy sự phát triển của ngành du lịch.
Hầu hết người Ả Rập Palestine đều trung thành với nhà nước Ottoman, tham gia bầu cử quốc hội ở Istanbul và chính quyền địa phương, cũng như gửi con cái của họ đến các trường công ngày càng nhiều. Tuy nhiên, một sự thay đổi chính quyền ở Istanbul vào năm 1908 đã dẫn đến gia tăng việc sử dụng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, trái ngược với tiếng Ả Rập, trong các trường học, tòa án và các văn phòng chính phủ ở Palestine. Điều này đã gây ra sự chỉ trích trên báo chí tiếng Ả Rập của Palestine và góp phần vào sự xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập mới chớm nở. Tuy nhiên, chính vấn đề nhập cư của người Do Thái đã ngày càng tác động đến quan điểm của người Ả Rập ở Palestine và dẫn đến những lời kêu gọi hành động phòng ngừa của chính quyền Ottoman.
Chủ nghĩa phục quốc Do Thái và cộng đồng Do Thái ở Palestine
Người Do Thái đã sống ở nơi ngày nay là Israel và Palestine từ khoảng năm 1500 trước Công nguyên. Vào năm 64 trước Công nguyên, người La Mã đã chinh phục Jerusalem và Palestine trở thành một phần của Đế chế La Mã. Sau đó, vào năm 135 sau Công nguyên, sau một loạt các cuộc nổi loạn chống lại sự cai trị của đế quốc La Mã, người Do Thái cuối cùng đã bị phân tán. Một nhóm thiểu số vẫn ở lại nhưng phần lớn đã định cư ở châu Âu và các khu vực khác của thế giới Ả Rập.
Vào cuối thế kỷ 19, hầu hết người Do Thái sống ở các khu vực châu Âu của Đế quốc Nga. Nhiều người bị buộc phải sống ở những khu vực được chỉ định đặc biệt trong Khu định cư của Nga và phải chịu những hạn chế nghiêm ngặt, hậu quả của một chính sách được thiết kế để loại trừ họ khỏi cuộc sống của những người theo Công giáo ở Đế quốc Nga. Sau vụ ám sát Sa hoàng Nga Alexander II vào năm 1881, mà người Do Thái bị đổ lỗi, một loạt các cuộc tàn sát, bạo loạn được chính thức cho phép và các chiến dịch đàn áp đã được phát động. Người Do Thái ngày càng trở thành mục tiêu của chủ nghĩa bài Do Thái, bị chửi bới và lăng nhục chỉ vì họ là người Do Thái. Trải nghiệm này đã có tác dụng củng cố niềm tin trong nhiều người Do Thái rằng họ có chung bản sắc, lịch sử và văn hóa, bất kể họ có giữ tín ngưỡng Do Thái giáo hay không. Điều đó góp phần thuyết phục nhiều người chạy trốn. Từ năm 1882 đến năm 1914, 2,5 triệu người Do Thái đã rời khỏi Nga, phần lớn đến Hoa Kỳ và Tây Âu. Tuy nhiên, một số ít, khoảng năm mươi lăm nghìn người, đã đến Palestine, quê hương tổ tiên của họ.
 |
| Một bản in về cuộc tấn công vào một người Do Thái ở Nga vào cuối thế kỷ XIX |
Palestine đã là nơi sinh sống của một số ít người Do Thái trong hàng trăm năm, một nửa trong số họ sống ở Jerusalem, phần lớn hòa thuận với những người hàng xóm Ả Rập Palestine của họ. Họ bao gồm cả người Do Thái Sephardic và Ashkenazi. Người Do Thái Sephardic, chủ yếu được coi là hậu duệ của người Do Thái từ Tây Ban Nha và Bắc Phi, chủ yếu nói tiếng Ả Rập và một số giữ chức vụ trong chính phủ Ottoman. Người Do Thái Ashkenazi thường đến từ châu Âu trong những thập kỷ trước và có xu hướng nói tiếng Yiddish (ngôn ngữ của hầu hết người Do Thái Đông Âu, chủ yếu bắt nguồn từ tiếng Đức và tiếng Hebrew). Hầu hết những người được gọi là Do Thái Ottoman sống ở Palestine, dù là người Sephardic hay Ashkenazi, đều rất sùng đạo và mong muốn bảo tồn và phát triển bản sắc Do Thái của họ trong Đế chế Ottoman. Trái ngược với những người đang chạy trốn khỏi Nga, rất ít người tìm kiếm một quê hương quốc gia riêng biệt, chứ đừng nói đến một nhà nước Do Thái độc lập.
Những người định cư Do Thái (trở về vùng đất Israel) Aliyah đợt đầu tiên (tiếng Do Thái có nghĩa là "vượt qua ") từ năm 1882 trở đi chủ yếu là nông dân. Nhiều người thấy cuộc sống mới của họ quá khắc nghiệt và rời đi sau một thời gian ngắn, thường là đến Tây Âu hoặc Hoa Kỳ, trong khi những người có được đất đai và sống sót thường chỉ xoay xở được với sự giúp đỡ của lao động Ả Rập giá rẻ. Mặc dù hầu hết những người định cư đến vào những năm 1880 đến từ Nga, đặc biệt là từ nơi hiện là Ba Lan, nhưng hệ tư tưởng và tổ chức chính trị của họ, cùng với những người ủng hộ họ, được hình thành không phải bởi một người Do Thái Nga mà là một người đến từ Vienna.
Theodor Herzl, một luật sư và là nhà báo, đã viết một cuốn sách có tựa đề Nhà nước Do Thái, xuất bản vào năm 1896. Ông kêu gọi người Do Thái thành lập một quốc gia dân tộc duy nhất giống như Pháp hoặc Đức. Lặp lại tình cảm của những người thực dân châu Âu khác vào thời điểm đó, ông tuyên bố rằng nhà nước Do Thái cũng có thể là "một tiền đồn của nền văn minh", một sự bảo vệ chống lại sự man rợ của "Châu Á".
 |
| Theodor Herzl |
Năm 1897, Herzl tổ chức một đại hội tại Thụy Sĩ, trong đó Tổ chức Phục quốc Do Thái Thế giới (World Zionist Organization - WZO) được thành lập. Mặc dù đây không phải là lần đầu tiên thuật ngữ này được sử dụng, nhưng các đại biểu tại đại hội hiện đã định nghĩa Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái là niềm tin vào “việc tạo ra một ngôi nhà cho người Do Thái ở Palestine”. Ưu tiên chính trị của Herzl là đảm bảo sự hỗ trợ ngoại giao của một cường quốc ở châu Âu và sự hậu thuẫn tài chính từ cộng đồng Do Thái châu Âu và Mỹ, một số thành viên trong số họ đã tích lũy được khối tài sản đáng kể. Quỹ quốc gia Do Thái (Jewish National Fund - JNF) được thành lập vào năm 1901 để mua đất ở Palestine. Ngày nay, phần lớn đất đai của Israel được JNF nắm giữ ủy thác cho người Do Thái trên thế giới. Không được bán đất cho những người không phải là người Do Thái.
Những người Do Thái nhập cư Aliyah đợt thứ hai từ năm 1904 trở đi cũng chủ yếu đến từ vùng đất Ba Lan của Đế quốc Nga. Tuy nhiên, họ bị thúc đẩy bởi ý thức hệ nhiều hơn và mong muốn thực hiện các ý tưởng của Herzl. Sau nhiều thế kỷ bị đàn áp, họ nhấn mạnh tầm quan trọng của việc sử dụng ngôn ngữ Hebrew trong Kinh thánh như một dấu hiệu cho sự tái sinh của họ ở nơi mà họ coi là quê hương Do Thái của mình. Nhiều người trong số họ đã thể hiện những đặc điểm của người tiên phong—cứng rắn và tự lực—và quyết tâm cho thấy họ khác biệt như thế nào so với hình ảnh những người Do Thái yếu đuối, bất lực ở các khu vực tập trung trong Đế quốc Nga. Họ đã phát triển các khái niệm về Chinh phục Đất đai và Chinh phục Lao động.
Cuộc chiến chinh phục đất đai nhấn mạnh tầm quan trọng của việc thực dân hóa, tưới tiêu và canh tác đất đai. Cuộc chiến chinh phục lao động nêu rõ niềm tin rằng sự tái sinh của người Do Thái như một quốc gia đạt được tốt nhất thông qua việc trở nên độc lập về kinh tế và chỉ dựa vào lao động của người Do Thái.
Nhiều người Do Thái sống ở Jerusalem, đặc biệt là những người đã cư trú trong nhiều thế hệ, không hề nhiệt tình. Tương tự như vậy, chỉ có một số ít người Do Thái ở châu Âu ủng hộ dự án Zionist: ví dụ, những người đồng hóa nhiều hơn lo sợ rằng lòng trung thành của họ với các quốc gia mà họ sống có thể bị nghi ngờ và dự án Zionist sẽ khiến người Do Thái ít được chào đón hơn khi ở lại châu Âu.
Người Ả Rập và người Do Thái ở Palestine - Hàng xóm hay kẻ thù?
Nhiều người theo chủ nghĩa phục quốc Do Thái, đặc biệt là những người sống ở nước ngoài, tin rằng Palestine, theo lời của nhà văn Israel Zangwill, là “một vùng đất không có người dân dành cho một dân tộc không có đất nước”. Hoặc ít nhất, đó là một đất nước hoang vắng, dân cư thưa thớt.
Những khu vực rộng lớn thực sự thưa dân, đặc biệt là ở các vùng sa mạc phía nam. Tuy nhiên, như nhiều người định cư Do Thái đầu tiên thừa nhận, phần lớn đất đai của họ đã được canh tác và nhiều cư dân Ả Rập phản đối việc định cư của người Do Thái. Ngay từ năm 1899, Yusuf Diya al-Khalidi, cựu thị trưởng Jerusalem, đã gửi một thông điệp cho Theodore Herzl trong đó ông công nhận các quyền lịch sử của người Do Thái ở Palestine nhưng cầu xin, "Nhân danh Chúa, hãy để Palestine được yên." Herzl trả lời rằng những người định cư Do Thái không có ý định gây hại và sự giàu có của người Do Thái sẽ mang lại lợi ích.
Trong những năm đầu của quá trình định cư của người Do Thái, một số người Ả Rập chắc chắn đã kiếm được việc làm và thu nhập khi làm việc tại các trang trại và doanh nghiệp Do Thái. Nhưng nhiều người nông dân thuê đất Ả Rập đã bị đuổi khỏi mảnh đất mà họ đã làm việc qua nhiều thế hệ sau khi những chủ đất Ả Rập của họ, thường là những người vắng mặt sống ở các thành phố như Jerusalem hoặc Beirut, bán nó cho những người Do Thái mới đến. Sự nghiệp của những người nông dân đã được báo chí Ả Rập đưa tin: tờ báo Filastin kêu gọi những người Ả Rập khác không bán đất cho những người nhập cư Do Thái. Các thuật ngữ "Palestine" và "người Palestine" ngày càng được nhắc đến nhiều hơn trên cả báo chí và những người nổi tiếng. Ý thức về bản sắc Palestine đang được ngày càng nhiều người Ả Rập Palestine chia sẻ.
Một số người Do Thái thuê người Ả Rập làm việc tại các trang trại, đồn điền và nhà máy mà họ sở hữu và một số người trong số họ sống trong các khu phố hỗn hợp, Do Thái và Ả Rập. Họ không coi mình là những kẻ thực dân nước ngoài mà là những người "trở về" quê hương, hy vọng được sống hòa thuận với những người hàng xóm Ả Rập. Tuy nhiên, nhiều người nhập cư gần đây hơn của Aliyah đợt thứ hai đã quyết tâm sống và làm việc riêng biệt. Họ muốn thay thế lao động Ả Rập bằng lao động Do Thái, ngay cả khi những người đó kém kỹ năng hơn và phải được trả lương cao hơn. Đối với họ, "lao động Do Thái" quan trọng hơn hiệu quả kinh tế. Hơn nữa, WZO đã chuẩn bị trợ cấp cho họ bằng các khoản tiền được chuyển qua JNF.
Nỗi sợ bị trục xuất và tước đoạt chắc chắn đã thúc đẩy sự phát triển của tình cảm chống chủ nghĩa phục quốc Do Thái ở Palestine. Những người nổi tiếng ở thành thị và báo chí Ả Rập kêu gọi chính quyền Ottoman dừng nhập cư và mua đất của người Do Thái, và đôi khi, các hạn chế đã được chính quyền Ottoman áp đặt ở Palestine. Tuy nhiên, hoạt động nhập cư và định cư đã tăng cường vào đầu thế kỷ XX, và vào năm 1907, WZO đã thành lập Văn phòng Palestine tại Jaffa để phối hợp mua đất và tổ chức xây dựng các khu định cư của người Do Thái.
Nền tảng thể chế của Yishuv (khu định cư Do Thái), tên gọi cộng đồng Do Thái ở Palestine, được xây dựng trong nhiều thập kỷ trước khi chiến tranh nổ ra vào năm 1914. Tuy nhiên, dân số Do Thái, vào khoảng bảy mươi lăm nghìn người, chỉ chiếm khoảng 7 phần trăm dân số và không phải tất cả đều là người theo chủ nghĩa phục quốc Do Thái.
Rất ít người Ả Rập tiếp xúc trực tiếp với những người Do Thái định cư. Tuy nhiên, có sự xung đột, đôi khi là bạo lực, trong và xung quanh các khu định cư của người Do Thái. Tranh chấp đất đai dẫn đến các cuộc tấn công vào tài sản của người Do Thái, và giao tranh dẫn đến một số lượng nhỏ nhưng ngày càng tăng số người tử vong.
Đến năm 1914, hai cộng đồng quốc gia mới nổi bắt đầu xung đột vì mong muốn có cùng một vùng đất. Người Ả Rập tìm cách duy trì vị thế là chủ sở hữu, trong khi những người theo chủ nghĩa phục quốc Do Thái tìm cách mua càng nhiều đất càng tốt và biến nó thành quê hương của người Do Thái.
Khi Chiến tranh thế giới thứ nhất kết thúc vào năm 1918, Đế chế Ottoman và sự cai trị của họ đối với Palestine đã sụp đổ. Một thế lực lớn khác sẽ có tác động quyết định hơn nhiều đến cả cộng đồng người Ả Rập và Do Thái ở Palestine.
••••••••••••••••***•••••••••••••••••••••
Lời nhân chứng
Một Người Do Thái Nhập Cư Vào Cuối Thế Kỷ XIX
Herbert Bentwich là một người theo chủ nghĩa phục quốc Do Thái khác thường. Hầu hết những người nhập cư theo chủ nghĩa phục quốc Do Thái là những người Đông Âu nghèo chạy trốn khỏi sự đàn áp ở Nga Sa hoàng. Tuy nhiên, Bentwich là một người Do Thái Anh giàu có thuộc tầng lớp tinh hoa.
Cháu cố của ông, Ari Shavit, một công dân Israel, đã đọc hồi ký của ông cố mình. Shavit tự hỏi tại sao tổ tiên của mình “không nhìn thấy vùng đất như nó vốn có”, và ông cố gắng tìm hiểu tại sao ông cố của mình lại không biết đến những ngôi làng Ả Rập: Đi trên cỗ xe ngựa sang trọng từ Jaffa đến Mikveh Yisrael, ông không nhìn thấy ngôi làng Abu Kabir của người Palestine. Đi từ Mikveh Yisrael đến Rishon LeZion, ông không nhìn thấy ngôi làng Yazur của người Palestine. Trên đường từ Rishon LeZion đến Ramleh, ông không nhìn thấy ngôi làng Sarafand của người Palestine. Và ở Ramleh, ông không thực sự thấy rằng Ramleh là một thị trấn của người Palestine. Bây giờ, đứng trên đỉnh tòa Tháp Trắng (The White Tower), ông không nhìn thấy thị trấn Lydda của người Palestine gần đó. . . .
Làm sao ông cố của tôi lại không nhìn thấy được?
Có hơn nửa triệu người Ả Rập, người Bedouin và người Druze ở Palestine vào năm 1897. Có hai mươi thành phố và thị trấn, và hàng trăm ngôi làng. Vậy làm sao Bentwich có thể không nhận ra họ? Làm sao Bentwich có đôi mắt diều hâu có thể không nhìn thấy từ tháp Ramleh rằng Đất đã có chủ? Rằng có một dân tộc khác hiện đang sinh sống trên đất của tổ tiên ông?
Tôi không chỉ trích hay phán xét. Ngược lại, tôi nhận ra rằng Đất nước Israel trong tâm trí ông là một vùng đất rộng lớn hàng trăm ngàn kilômét vuông, bao gồm cả Vương quốc Jordan ngày nay. Và trên vùng đất rộng lớn này có chưa đến một triệu cư dân. Có đủ chỗ cho những người Do Thái sống sót sau thời kỳ bài Do Thái ở châu Âu. Đại Palestine có thể là nơi sinh sống của cả người Do Thái và người Ả Rập. . . .
Ông có thể dễ dàng tự thuyết phục mình rằng những người Do Thái đến từ châu Âu sẽ chỉ cải thiện cuộc sống của người dân địa phương, rằng người Do Thái châu Âu sẽ chữa bệnh cho người bản xứ, giáo dục họ, bồi dưỡng họ. Rằng họ sẽ sống bên cạnh nhau trong sự tôn trọng và đàng hoàng. Nhưng có một lập luận mạnh mẽ hơn nhiều: vào tháng 4 năm 1897 không có người Palestine. Không có ý thức thực sự về quyền tự quyết của người Palestine, và không có phong trào dân tộc Palestine nào đáng nói đến. . . .
Khi tôi quan sát sự mù lòa của Herbert Bentwich khi ông quan sát đất đai từ đỉnh Tháp, tôi hiểu ông một cách hoàn hảo. Ông cố của tôi không nhìn thấy vì ông bị thúc đẩy bởi nhu cầu không nhìn thấy. Ông không nhìn thấy vì nếu ông nhìn thấy, ông sẽ phải quay lại. Nhưng ông cố của tôi không thể quay lại. Để có thể tiếp tục, ông cố của tôi chọn cách không nhìn thấy.
•••••••••••oOo•••••••••
From "The Shortest History of Israel & Palestine" - Michael Scott-Baumann | lược dịch 2024 © by TH&T eLibray
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét